3月31日，我在我的新浪微博写了几句诗歌：一晃八年复八年，蹉跎岁月匆匆；几时明白，沉浮皆为业轮；洗净罪缘，解脱烟火，晨翳青青太虚，光明千秋；乘愿回向，化度母众，同至兜率境。

当时可能是想到了藏网即将到来的八年生日而感慨。而今天，生日已经过去。想想这么多时间以来，一直在微博上消磨自己的时光，很多想说的话，一闪而过，都说给微博了。这种随意，也耗费了很多整体的思想，消解了我对很多事情的完整想法，从某种意义上说，微博这样的碎片言说，未见得是好事。

从去年元旦朝拜圣地拉萨以来，我进入了一个密集的、对这么多年闻思的佛学知识消化和吸收的过程。我知道自己有这个特点，爱上一个人和事情，会投入全部的精力去吃透它。到今天差不多一年半时间了，学修的进步，使我明白很多道理的同时，也增生了我慢——这在佛教上不是个好的词语，实际上是说我，还不能脱俗，佛法的学修，始终还在世俗的利益和层面上运行。怪不得八十四大成就师需要十二年，甚至一生，乃至生生世世，什么时候，彻底放弃了自身的利益，可能才会有真正的觉悟。好吧，继续在放弃之路上前行。

佛教讲世间法，实际上，我依然在世俗的烟火中沉浮。自己虽然在修心，修行，但是，毕竟尚未成佛，所以还有贪嗔痴，还在世间八法的陷阱中起伏。看到很多高僧大德的说法，真正的修行，实际上是对自我的最大伤害，没有准备好的人，走这一条道，是个痛苦的过程。

在这样的思考过程中，我对自己的过去的生活，也有一些反思。青年时候年轻，敢想敢做；走过的路上也未必有好名声。从前许多事情完全是血性和直觉，以及对信仰和虔诚的粗浅实践。现在潮水退去，似乎略有明白，从初高中以来，到大学毕业很多年，自己还算率性，很多的行为方式和准则，懵懂中未脱离先人后己的逻辑。当然了，从开始涉猎经济，自己的一些弊病开始显现。今天看来，这个阶段明白还不迟。有时候很感激那些有意无意伤害你的朋友，他们使你从兜头的凉水中清醒过来，对人对事放弃了执著，这样的福报，按宗萨仁波切的说法，也是需要有前置的福报，才能得到的。我得到了，所以，心生感激。

所以今年的藏网，八年藏网沧桑路，满怀仁人关爱情，实则都是感激。感激所有关注和停留过的人，甚至是批评质疑的人。没有他们，没有今天。

看到我们的执行总编华锐索南起草的藏网八周年的纪念辞，感受到后生后劲充足的同时，欣慰之余，也感到自己的激情渐渐退去。只是想一步步做好这个平台，坚持做下去，至于很多道理和梦想，确实不愿意多去解读和激奋了，这可能就是八年的尘埃落定吧，对一个人和一个平台来说，都沉淀了太多的东西，此时无声，胜有声。当然了，此事有声，也聊胜于无声。

我以前爱说一个词，拖泥带水往前走。八年时间，确实还是走了几步。有时候神情一恍惚，还在想，如果现在是2007年刚到成都，如果现在像那时候那样，有两百万专门做网站，有三十个人专门负责采编营销，一定会做得非常好。这样的感觉实际上也是一种自满，意思是，现在我知道了，自己要做什么。只要有人有钱，一定会做得非常好。

倒是悟出藏人文化网，人实际上永远是主体。这一块还有很多荒地需要开垦。八周年时和网站同仁商讨，关于网友的建议如何采纳，我们做什么。我武断地说，八年了，我们知道一些网友的期望，无非是希望我们做藏文网站，为民族大义鼓与呼，等等。我知道我们的努力，和网友的期待之间永远有距离。你无法满足每个人的期待。我们只能做我们能做的。好在C2C的博客，已经成了核心的部分，每天都有网民在这里贡献内容，与大家分享，这就是藏网的成功，也是藏网最大的资源。否则，凭借藏网自身的能力，永远无法烹制出人人满意的小鲜。

与从前相比，藏网脚步更加踏实了。虚妄的、寄生在我们之上而我们不可操控的栏目和频道以及内容，少了。我们做完了减法，又会逐步做加法，充实内容，当然，这一切的前提是我们量力而为，并不是被网友赶着走。

藏网系列网站，三四个网站，都还能存在，或多或少为特定用户群提供服务，我们就满意了。最大的收获是我们大浪淘沙，沉淀了网站的核心团队，21世纪，这个大概就是最贵的了。所以，8周年的时候，主要人员一起到青城后山度假歇息，庆祝欢歌，也是团队最好的放松。我吼着嗓子也唱了几句，第二天才被后生们笑道，原来，前辈的嗓子这么难听。是啊，我不是歌手，我知道自己的长处和短处。

对未来不该有太多的期望，只要能做好当下的每件事情，就是成就。我在微博上也说：没有大事，只有一件一件的小事在当下。纵然常怀千岁忧，必须直面眼前每秒事。这应该就是修心，同时也是修行了。道理很简单，但真正明白，还是走了很多弯路，交了不少学费。

每天看到，藏网有资讯更新，博客有新文章，视频有新内容，情缘上大家在发自己的照片，感慨交流，淘宝西藏的客户给了满意评价，就比头一天进步了。这就是藏网的价值。不求轰轰烈烈，只求一步步往前。用户不需要知道我们背后的辛苦和努力，只需要享受我们奉献的内容。大餐也罢，小鲜也罢，吃到嘴里，明白在心里，再过一年，两年，能想到藏网的好，就是这个团队最大的欣慰。

你看，还是世间八法，喜欢被赞美，不喜欢被批评。修心不够，我就不多说了，免得露出更多的马脚。

向关注关心、爱护呵护藏网，以及长期对藏网抱有更高期望，对藏网恨铁不成钢的所有的朋友，致敬！

（应该是泪喷的时候了……）

           如是我闻，一时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。时有一容姿美丽之天神，夜半过后，遍照祇树园各隅。接近世尊之前，敬礼世尊，立于一方。

天神以偈白世尊：“诸天诸人等，思念诸吉祥，仰望诸福报，语我最吉祥。”

“勿近诸愚者，亲近诸贤者，

供养应供者，是最上吉祥；

住于适当所，积前世福报，

自有正誓愿，是最上吉祥；

多闻与工巧，调伏与善学，

多说诸善语，是最上吉祥；

孝养父与母，妻子当摄受，

正业无混浊，是最上吉祥；

如法行布施，摄受诸亲戚，

诸行业无罪，是最上吉祥；

不乐诸恶行，且自离饮酒，

诸法不放逸，是最上吉祥；

敬重与谦让，满足及感恩，

时时闻妙法，是最上吉祥；

忍辱与柔和，会见诸沙门，

时时有法谈，是最上吉祥；

修苦与梵行，善观四圣谛，

涅槃之作证，是最上吉祥；

触诸世间法，其心不动摇，

安稳离尘忧，是最上吉祥；

如斯诸行已，一切处不败，

人人得福利，是最上吉祥。”

《感谢鲜花》

感谢鲜花鼓舞了我的的歌喉

感谢风儿涤净了我的忧愁

当雪域的儿女在高原上自由地劳作

当清澈的溪水在山涧里纵情地渲泄

我是你火红生命的聆听和守望者

我是你幸福儿女的讴歌和倾诉者

感谢鲜花盛开在我的心房

感谢风儿轻拂过我的脸庞

当圣地的子孙在太阳下热烈地生活

当纯净的生灵在大地上自在地生长

我是你爱情生活的美酒和香茶

我是你青春民族的牛羊和哈达

啊，感谢鲜花，感谢鲜花鼓舞了我的歌喉

啊，感谢鲜花，感谢鲜花盛开在我的心房

1995·8·31·兰州

《故乡雪域》

自从那一天离别故乡

从此开始在四海流浪

多少年经过了多少地方

思雪域，望故乡，啊美丽的故乡

雪域的泉水最清香最明亮

怀念故乡我泪眼汪汪

站在千里外遥望故乡

回家竟成了我一生的向往

不知道多少年还得多少天

啊雪域我的家，我圣洁的阿妈

我能再次回到你那温暖的身旁

吉祥生活我们共同分享

95·7·12·

《心中的大草原》

在那雪上的脚下，河流的源头

是我祖先生活的地方

在那牦牛的海洋，少女的花园

是我梦中向往的大草原

走不尽的大草原

日夜想你我心中伤痛

梦不完的大草原

年年渴望回到你身边

请让万物回到童年

回到这祖先歌舞的草原

请让我们走出都市

生活在这牧草鲜花的乐园

让我们点燃一簇簇烈火

让爱情彻底淘净心灵

当草场上鲜花盛开，牛羊满地

让我们用爱来分享这永远的幸福

心中的大草原，苦恋的大草原

是否远离你的这些浪子

一生都将在草原外

痴情而无望地徘徊

92·10·3—95·7·

《伤情》

自从我见到你

我就失去自己

我将双手给你

任你带到哪里

自从我见到你

我就看清自己

终身找的是你

不再迷茫四顾

自从我见到你

我就开始怨你

扰乱你的宁静

嫉妒你的历史

噢，自从我见到你

战争也就开始

心里想的赢你

但却被你俘虏

自从我见到你

我就失去自己

既然一生爱你

请你跟我上路

噢，自从我见到你

就想悄悄远离

无法带你高飞

只有独自上路

只有独自独自上路

98·2·12·兰州

《返回》

我站立大地中央

倾听这世界跳动的心房

每一声 沉重的廻响  

都在说着返回的愿望

让世界回到千年之前

让树木回到发芽状态

让鲜花回到蓓蕾季节

让衰老的生命回到青春时代

让战争返回到和平

让地狱返回到天堂

让爱情返回友情状态

让月亮返回到太阳时代

让高山返回到大地

让大地返回到汪洋

我们是一只只无忧无虑的鱼

在大海中自由地来去

98·2·12·兰州

《白云飘飘》

哦——

自从在那风雪中挥泪别离

我时常独自在小河边痴痴地想你

那爱情的时光像白云，飘飘而过

留给我一生，永不尽的怀想

哦，白云，白云

飘飘而过的白云

哦，白云，白云

伴我生命的白云

《歌手》

雪莲花，年年开在雪山的石缝里

布谷鸟，一生飞翔在草原的上空

啊我是雪域年轻的歌手啊——

藏家儿女

我要让爱情之歌流淌在热恋的每一个心窝

雪莲花，悄悄看着季节谢了又开

布谷鸟，静静注视草原宿了又飞

啊我是雪域新一代歌手啊——

藏家儿女

我要让生命之歌飘扬到世界的每一个角落

（《白云飘飘》和《歌手》两首歌词多年前已经由更嘎才旦谱曲，曾经有歌手

唱过。如果有歌手愿意演唱，可以留言向本人索取歌谱）

2012年农历正月初十，在天堂寺去宗喀巴大殿供灯的路上

1、为藏族企业雍仲投资设计企业理念及LOGO；
2、赴美参加美国佛吉尼亚大学为期两月的E2E项目。期间和成员在华盛顿大学作报告；应邀单独在哥伦比亚大学举办讲座；
3、《甘露宝瓶——藏密仪轨讲授记》《居米旁<宗喀巴赞>解说格鲁圣教庄严论》等数种新书的编辑、出版以及《菩提道次第心传录》等图书的再版印行；
4、多识仁波切计划于2012年出版的藏、汉文系列著作约20种的策划编辑；
5、《大藏经》《宗喀巴大师师徒三尊文集》电子文档优盘制作流通http://mybudala.taobao.com/?spm=1103O0dg.1-2Z79f.z-3x*luK&search=y&scid=269080334&scname=u6TJ7bf7&checkedRange=true&queryType=cat；
6、协助哥伦比亚大学图书馆在中国采购藏汉文图书及光盘；
7、应邀参加大型环保公益活动"绿色协议" http://news.tibetcul.com/hb/201105/26691.html  视频：http://www.tibetcul.com/video/zhyl/gwhd/201105/26689.html
8、开展与佛吉尼亚大学合作项目，在成都采访母语歌手仁增卓玛；
9、在天堂寺休假两月时间，学习研修佛法理论；
10、应邀参加藏族企业家阿仁增先生在天祝藏族自治县开发的“华锐一号”楼盘开盘典礼，参与为其剪彩；
11、接受康巴卫视、四川凉山电视台采访，点评藏彝混血女诗人白玛曲真；
12、完成甘肃省藏人文化发展促进会换届工作，被选举为第二届会长；
13、应朋友之邀考察宁夏数家企业，同时朝拜六世达赖喇嘛圆寂之地阿拉善南寺；参观西夏王陵；
14、接受VTEE藏区教育启蒙志愿小组视频访谈并为其题词；http://news.tibetcul.com/jy/201201/28479.html
15、应邀观摩三江源环保电视片http://news.tibetcul.com/hb/201112/28361.html
16、接受美国之音访谈，就网络交流传播佛法的利弊谈了自己的观点；
17、个人捐助甘肃天祝藏族自治县朱岔乡恢复藏历年二十周年庆典活动，并通过政府渠道为该活动申请资金三万元；
18、为藏族企业雍仲投资和成都藏族文艺界人士自发创办的列昂俱乐部撰写歌词各一首；
19、与中国邮政合作，由多识仁波切顾问、甘肃省藏人文化发展促进会监制，制作《丝绸唐卡明信片》并在全国范围内出版发行http://news.tibetcul.com/sxdb/201202/28764.html；
20、利用新浪微博、腾讯微博继续宣传藏族文化、弘扬藏传佛教（截至2012年3月，新浪粉丝16000余人http://weibo.com/wxcaidan；腾讯粉丝13.9万多人http://t.qq.com/at）。

  

    生死之轮图源自古印度佛陀的时代。在图的正中央，亦即大轮的轴心部份，是一个小圆圈，圈内有三种畜牲：鸽、蛇及猪；蛇及鸽由猪口而出。

        这三种动物，分别表义贪、瞋、痴这三毒。这三毒念，是凡夫的根本烦恼，也是令我们不断生死轮回的根本原因。

       为什么鸽表义贪欲呢？这是因为鸽的特征是贪欲无足，这是传统的说法。衲有一个研究生物行为的徒弟说，现代的西方动物学家经研究后，发现鸽是所有生物之中性交频率最密的，这似乎与佛教传统说法不谋而合。在某些生死之轮图中，画师会绘上其他的鸟类表义贪欲，但这些画法是不正确的。在佛经上教授绘画此图的开示中，都指明了应以鸽（而非其他鸟类）表贪。

        蛇是瞋恨的表义。如果你以手指头轻轻碰一下一条蛇，牠马上便会发怒、马上便会咬人还击，所以画中便以蛇代表瞋恨。

         一头猪不会分辨好、坏、干净或骯脏，牠只会狼吞虎咽地把任何东西吃下肚子。在平时，猪也只懂吃、睡及拉粪，其他就什么都不干了。如果你牵一头猪往花园游玩，牠绝不会好好的坐在一旁欣赏景色，反而会到处捣乱，把花、草等都从泥土中统统掘出来。在这世上有千千万万种动物，但在不同国家、语言及文化中，不约而同地以猪来形容笨人，例如西藏人及汉人在骂别人蠢的时候，都会说：“你这个人笨得像猪一样！”，可见以猪来表义愚痴的确是贴切的。

        由于我们凡夫最根本的愚痴，我们才会对外境事物生出贪欲，又在得不到欲得的事物时生起瞋恨心，这便是贪及瞋源出于痴的情况。

在图的中央最内圈中，蛇及鸽都画成由猪的口而出，这就正是表义贪欲及瞋恨源出于愚痴。在某些画中，画师把三种动物画成排为一圈的模样，猪咬蛇尾，蛇咬鸽尾，鸽又咬猪的尾巴。严格地说，这并不是最传统、最正确的画法，但这种画法也有它的表义：三种动物互咬联成一环，表义贪、瞋、痴此三毒念并非单独运作，而是相互串连引发的。

三毒概说

       三毒等烦恼及业力是令众生不断地在六道苦海中生死流转的原因。这也就是说，轮回的原因及苦的来源便是烦恼及业力。如果我们想灭苦，单单抱怨是没作用的，我们必须把苦的根源连根拔起，所以我们有必要了解烦恼与业力的运作。

       在烦恼与业力二者之间，造成我们不断轮回的主要原因是烦恼。什么是烦恼呢？它们是各种令我们的心不安及狂妄起伏的元素，例如贪念、瞋恨、愚痴这三毒等等。假设我们只有过往曾积作之业，但却没有生起我执等烦恼，单单业力是不可能令我们再次投生的，这就像是一颗没有水份的种子，无法发芽生长。反过来说，如果你过往并未作任何业，但只要你一天还未断除烦恼，你便会因烦恼的驱使而即刻开始种业，从而凑足了轮回、受生、受苦的因缘。

三毒分说

       烦恼的种类可说是数也数不尽，但主要是把它们归纳为贪、瞋、痴这三毒念来讲说。这三种心态是一切烦恼的根源

贪

        三毒中之“贪”是指贪恋可爱的事物。当我们见到一位美丽的异性时，便会想：“啊！我要和这个人在一起！”同样地，我们对财产、名利、饮食等等都会生起贪欲。又如垃圾堆中的苍蝇，牠们飞来飞去，在垃圾堆中穿插，这也是因为牠们的贪欲。

       大家可以幻想一下：我们本来是心境平静地逛街的，然后我们的眼角不经意地瞄到了店铺展示窗中的一件饰物，觉得它实在漂亮。我们忘记了逛街的动机，驻足在店前凝望这件小东西。有些人可能会不加思索马上把它买下来。另一些人则可能没有钱，便只好回家去了。没买下它的人回家后，可能不思茶饭，心中想这小东西的美丽，不能自已，甚至在梦中也想要得到它。买了这东西的人，会把它带在身上展示，看完又再看，彷佛怕它会逃走似的！这便是贪欲了。

        我们的贪欲是无穷尽的。我们喜欢看漂亮的东西、听悦耳的音乐、嗅好闻的味道、吃可口的食品、穿柔软的衣物…总之我们希求各种外界的事物来满足视觉、听觉、嗅觉、味觉及触觉等等，而这些欲求是我们永远不觉满足的。

不论我们已得到了多少，我们仍不断渴求更多。

就以金钱为例：你有一百元的时候便想得到一千元；在拥有一千元的时候，你又想要一万元。即使是世上最富有的人，仍然不觉满足，他仍然不会停止追求更多的财富。正因为这种无止境的贪欲，我们便造作各种的业，种下了种种不同的业因，所以便不断地在受业果之报、不断地在轮回。我们每天看新闻时，天天都听到有人偷钱或抢劫，这便是贪欲所驱使这些人把欲望付诸行动而作之业了。  

又如淫邪等事，往往也因为满足贪欲才会发生的。即使我们不谈罪犯等例证，反观自己，我们何妨不是因为要满足贪欲而天天在作各种业因呢？我们在肚饿时走进餐厅，想鱼、虾的美味可口，便在鱼缸前用手指一下，叫侍应为我们烹杀一尾鱼或几十尾虾，这便是因贪而作之杀业了！

我们又往往在工作上，因为自己之利益而常常妄语，这也是因贪而作之不善语业！在各种烦恼中，贪念是较为难克服的。其他的烦恼好比衣服上的尘埃，扬一扬可以把它们去除；但贪念却好比渗透入布料衣物上的污渍，不易被除掉。

正由于贪欲，众生便被绑在六道轮回之中，不易生起脱离六道之心。当然，我们受困六道之中的原因还包括了其他的各种烦恼及业，但贪欲的确是其中一个比较主要的原因。

       瞋

       当别人做了一些我们不喜欢的事，或说了一些不中听的话时，我们便会生气，这便是“瞋”了。瞋恨的对象可以是有生命的，但也可以是死物。

       在我们的瞋恨心生出来时，心中便会烦燥不安，不能自已，甚至要把被恨的对象杀死才满足。世上的战争及打斗，有一部份因贪欲而引致，也有相当大部份便是因为瞋恨心而引发的。由此可见，这种心态既令自己不快乐，而且对其他生命也只会带来伤害，而不会带来利益。仇恨不单只伤害别人，同时也伤害到自己。在发怒时，我们不快乐，也常常会作出不理智的决定、说出不应说的话、做出会令我们事后后悔不已的事，甚至做出杀生等严重罪行。在生起瞋恨心时，人就像疯了似的，有时人甚至会杀害自己的慈父和慈母！这种毒念，是导致世上千千万万生灵被杀害及在战争中失去性命的原因，也是家庭不和及自己不快乐的原因，更是能导致我们造作重罪而堕三恶道的原因。所以说，瞋恨心是我们内心中的“敌人”。

       在各种烦恼中，仇恨是最能导致我们于未来堕于三恶道之中的一种。我们修行所作之功德，即使是如山那么大，也会被短短一剎那冒出的瞋恨心烧毁。

痴

      “痴”是指“无明愚痴”，亦即对事物的实际客观情况不了解的意思。在藏文中，“痴”的原字是marigpa；rigpa的意思是“明知”，ma是“不”的意思，marigpa便是“不明知”之意。痴就似是失明的病态，令我们看不到一切事物的真正情况。由于我们的愚痴，我们不明白业力及因果，才会造作种种令我们在六道轮回中不断受苦的业因。正因为我们不明白及不信因果，我们才会做出种种如杀生、偷盗、妄语等的恶业，令自己在死后堕于三恶道之中受苦。同时，由于我们误执“我”为实有，认为“我”是一个单独存在而有自性的个体，我们才被困于六道之中不断经历生生死死的循环。故此，在各种烦恼之中，痴是最根本的烦恼，也是贪、瞋与其他一切烦恼的根源。

三毒总说

       以上所说的三毒，并不是单独运作的。衲在此举一个例子：你很喜欢一件东西，这便是贪欲；在你千方百计尝试而仍不能得到它时，你便生起了怨恨心，这便是瞋念。由此可见，贪欲可以延伸为瞋恨。如此类推，我们可知这三种心态是互相串连的。但我们也可以说，贪及瞋源出于痴。

       我们的心中恒常地被这三毒充斥。它们不断在我们的心中流转交替起伏，驱使我们去做种种的业。譬如说：我们因为贪食，便杀海鲜而吃，作出了杀生之业；我们也可以因为痛恨一个人，而最后把瞋恨付诸行动把他杀死了，这便是由瞋而作杀业的例子。

在我们作出杀生、偷盗、邪淫、妄语及恶口等等业以后，这些业因并不会随事件之完结而消失，反而会积集在心识之中，就像一颗种子一般，只待外在的因缘引发结果。这些业因种子的力量还会不断增长，譬如说你杀一条虫，这杀虫的业力会不断增大，到了业因成熟而受报时，你所受的恶果就可能变得很大了。在我们的生命中，绝不会遇上我们在过去未曾作因而受报的情况，而曾作之因则必定会有一天结果。这因果的定律，并不是上天的安排，而只是一种自然的定律。不论你信不信因果，这定律一样在你的身上生效。如果我们杀害生命（哪怕只是少至一条虫的生命），在未来某一天因缘成熟时，便会堕于三恶道中，沦为畜牲或饿鬼，或在地狱中受苦。同时，在未来因为其他分别曾作之善业而又再次生于人间时，我们也会生于战乱及灾难连连之地，又或遇到被人杀害之果报等。总而言之，由于贪、瞋、痴等烦恼的驱使，众生才做出种种业，导致自己不断地受业报、不断地生死轮回。

（本文字来自网络——摘自祈竹仁波切《生死之轮图》）

 第八世土观仁波切2012年元月在四川乐山大佛留影

     文殊师利化现为人身，      

弘扬称慧法王胜法脉，

高举释教法幢行十方，

如日初升灵童受祈请！

注：

1、此八世土观仁波切——土观·嘉木样罗桑丹贝尼玛祈请颂，由六世嘉木样大师作，多识仁波切翻译。

2、称慧法王指第二佛陀宗喀巴大师。

        

       前言：2012年1月6、7两日日，陪伴第八世土观呼图克图到乐山、峨眉山朝觐。7日冒雨朝拜峨眉山万年寺普贤菩萨，以及供奉金刚界五部主佛“舍利”塔。下山途中，仁波切说起无著菩萨在鸡足山12年的修法经历。当讲到无著菩萨得见弥勒现身而悲喜交集，向弥勒菩萨发问一段时，我泪水顿下。当时体悟佛教之伟大，业力所障，佛在心中而不知；去染还净，得见真性之曼妙。同时深感大德胜义菩提心之慈悲感化力之强。愿以此妙法和立志修行故事，与有缘者共享。在这里，你可以看到滴水穿石、铁杵成针的出处。

       无著、世亲菩萨是一母所生的两个兄弟，母亲眼看着印度正处在小乘佛教灭大乘佛教的时代，她发心要生个孩子来弘扬大乘佛教。后来生下了两个儿子，大的叫无著、小的叫世亲。根据印度习惯，孩子长到一定年龄要子承父业。当两个儿子长大懂事的时候，就问他们的母亲：父亲是做什么职业的？我们现在该继承父亲的事业了。母亲说：我生你们两个不是为了去承继你们父亲的职业，而是为了弘扬大乘佛法。从今以后，你们都出家去学法，学成以后去弘扬大乘佛教。然后，世亲在一个有小乘佛教的地方出家学习，无著则在大乘教门出家。

　　当时，人间根本就没有大乘佛教经论的传承，只听说有弥勒菩萨能够传大乘佛教，但是弥勒菩萨在三十三天兜率内院，不在人间，怎么能见呢？于是，他得了弥勒修法后就到一个石洞里面去修。

　　修了三年止观，什么奇迹也没有。他心想，闭了三年关也看不到弥勒，这样长坐下去也解决不了问题，就从闭关的山洞里出来了。他出来注意到石洞旁边有一个鸽子窝建在石崖上，因为鸽子飞来飞去，石崖因此很光滑。他从中得到一个启发：鸽子那么柔软的羽毛，竟能把坚硬的石头磨得这么光滑，难道我还不如鸽子吗？

　　第二次入石洞又修了三年，同样是无成果。他又出来了，然后看到洞口石崖上水掉下来把底下的石头给滴穿了一个个洞。他想：滴水可以穿石，难道我就修不成法吗？又进洞去继续修了三年。都九年了，也没有什么收获，他想再不能如此耽误时光了，人生还有几个九年？于是，就出了洞下山。山道上见到一个老婆婆拿着棉花在擦拭着一根很粗的铁棒，他奇怪地上前去问“您老这是在干什么？”老婆婆头也不抬，说“磨针”。他不解“这么粗的铁棒这样子怎能磨成针呢？”老婆婆说：“铁棒磨绣针，功到自然成。”

　　他心有所悟，默默地退回山洞，接着又修了三年。可十二年之后，还是没有见到弥勒的影子，他这次真的下决定要离开这个修行的地方了。走到山脚下，看到一条狗奄奄一息趴在地上，好象是得了什么疮，整个下身都腐烂了，上面爬满了蛆虫……他想：它这么痛苦，也不知先前造了什么业啊？他因不忍看这条狗受这样的罪业，就想帮着把狗身上烂肉处的蛆捡掉。但又一想，众生可怜，这些蛆是靠狗的腐肉才活着的，如果我把它们捡开的话，蛆就会死，岂不是厚此薄彼吗？怎样才能既减轻狗的痛苦，又不让蛆们饿死呢？想来想去，他决定要布施自己的身肉给蛆吃，就取出随身带着的一把刀，把自己大腿上的肉割了几片下来，摆在地上，准备把狗身上的蛆一个一个捡下来放上去，让蛆去吃自己身上割下来的肉。但是这个蛆实在是像水泡一样，很易被碰坏，他想：手是不能动它们了，只能用舌头来舔。可当时的情景确实是让人觉得恶心，他只好把眼睛闭上，再来舔蛆……就在眼睛闭上的瞬间，眼前突然一亮，睁眼不见了狗，只有弥勒菩萨金光耀眼出现在他面前。无著激动地说：“我足足修了十二年都没能见到您的面，您怎么今天才现身？”弥勒菩萨说：“我一直就在你身边，只因你罪业深重所以看不到我。今天，你大发慈悲心，把业都消了，所以才能看见我。”无著不相信，说：“怎么可能是这样呢？”弥勒说：“不相信的话，你背着我到街上去走一走，看看别人会怎么说。”结果，无著就把弥勒背在自己的背上去转街，很多人从旁走过却什么也看不到，有的人则说“这个人怎么背着一条死狗呢？”由此可见，业力不同，所见也不同。
   
    据说后来弥勒将无著带到了他的净土——兜率内院，并为无著讲解《大般若经》的隐密含义——大乘道现观次第，这就是藏传佛教僧人必学五部大论之一，著名的《般若波罗蜜多现观庄严论》。从此，无著便一发不可收拾，相继在弥勒面前听受了《大乘经庄严论》、《辨法法性论》、《辨中边论》以及《大乘无上续》等以弥勒五论为主的大乘无边教法。心中对佛法的所有疑问，犹如拨云见日般，尽都冰释。

　　无著在兜率天饱餐佛法甘露后，为了能在地球上弘扬大乘佛法，便回到了人间。自此，无著便开始讲授大乘佛法，使得本已在人间衰败的大乘佛法，如日中天般发扬光大起来。在晚年的时候，任那兰陀寺主持达12年之久，度化了无边的众生。

　　无著是佛陀预言的三地菩萨，一生著作等身。除了著名的《弥勒五论》外，尚有《般若波罗密具金色成就法》、《般若波罗密修法》、《具金色般若修法》、《般若修法》、《念佛经释》、《念法经释》、《念僧经释》、《禅定明灯》、《圣弥勒修法》、《法身不共功德赞》、《摄大乘论》、《摄对法集论》以及《瑜伽师地论》等论著。特别是《瑜伽师地论》，无论是汉传佛教或者藏传佛教，都非常重视，是历来汉藏大德学习的重要论典。最后，无著在王舍城中圆寂，并往生到兜率天弥勒净土。

人生就像读一本书一样，也是有尽头的，
光阴飞逝，一晃眼，我们就会面临这一天。
我，旦增嘉措，
恐怕再过不了五十年，就只是大家的一个记忆。
而诸位读者，一百年后，想必也是一样吧。
时光流逝，挡它不住。
当犯错时，我们不可能要时钟倒退，重新来过。
我们所能做的，就是把握现在。
人，当走到人生尽头时，回顾以往，
如果是活得充实、有贡献、有意义的话，
至少我们会感到些许安慰。
如果不是，可能就会非常沮丧。
要得到哪一种结果，就看当下的我们如何选择。
想在走到人生尽头时，不至于悔恨交加，
那最好的方法就是在当下学会对自己负责、对别人有同情心。
事实上，这样做，倒不全是为了在未来获得什么好处，而是为自己好。
就像我们看到的，同情心让我们生活变得有意义，
可以带来永久的快乐与喜悦。
而且同情心是善心的基础，因为先有同情心，
才会有善心的行动去帮助他人。
只要透过仁慈、爱心、诚实、真理，
以及公正去对待他人，我们就能从中获益。
庙堂就在我心
这不需要复杂的理论，这是常识。
请不要怀疑：体谅他人，对你我都有益。
请不要质疑：别人快乐，我们也就快乐 .
请不要否认：社会动荡，我们跟著不安。
也请不要置疑：愈多坏心眼占据我们的心，
我们就会有愈多的苦难。
因此，我们可以拒绝接受宗教、意识型态，
以及各式各样的智慧箴言，
但是我们不能逃脱爱与同情的需要。
上述所言，是我最真的信仰、唯一的信念。
就这点而言，世上不必有寺庙或教堂，
不必有清真寺或犹太会堂，
不必有繁复的哲学、教义，或是信条。
庙堂就在我们内心深处，同情心就是我们的教义。
我们所需要的不过是：
当我们面对任何人，都能爱他（她），
以及尊敬他（她）的权利和尊严。
只要我们每天都奉行不逾，那不管我们识字与否，
信的是佛祖、上帝、其他宗教的神，
或是什么都不信，全都不再那么重要。
只要我们对别人有同情心、对自己有责任感，
那我们一定活得很自在。
但是，为什么这么简单的道理，却很难做到呢？
那是因为多数人自认对别人有爱心，
到最后都忘了这个简单的道理。
我们轻忽抑制邪念以及控制情绪。
我们不像农夫那样，季节一到，就毫不犹豫地下田耕作。
我们浪费太多宝贵的光阴，去做无意义的事。
我们放著真正重要的事不做，了无丝毫悔意，
却对像赔钱这样的琐事懊丧不已。
我们只是尽情享乐，却不会满怀欢欣地去做有益他人的事。
我们总以为自己太忙，所以无暇关怀他人。
我们忙进忙出，忙著算计及打电话，忙著想怎样做才最有利。
我们手中做著甲事，却烦恼如果乙事蹦出来了，最好改做乙事。
上面这些举动，都是人性中最粗糙以及最初步的层面。
更有甚者，由于对他人冷漠，我们最终无可避免地伤害了别人。
我们自认聪明绝顶，但我们有善用才智吗？
我们通常把这种小聪明用来骗邻居，占人便宜，好图利自己。
而当一切不顺遂的时候，我们会自以为是，怪罪到别人头上。
倾听良知的引导
然而，常存的满足感是无法从拥有外物而获得的。
即便我们结交满天下，
也不会有任何一个朋友可以帮我们获得心灵解脱。
而纵情声色最终只会导致受苦受难，
因为这就好比利刃上的糖蜜。
当然，这不是说我们应该鄙视自己的臭皮囊。
当过于专注现实世界的各种利害时，
我们就会看不到人生中最朴实的真理。
当然，如果我们能够一直兴高采烈地周旋利害之中，
那这样的人生也没有什么不好。
问题是，我们不能，因为没有人可以永远没有烦恼 .
充其量，我们只能减少麻烦。
当问题突如其来时，而且毫无例外地一定会来，
我们却一无准备。这时我们才体会自己的无助。
最后失望及难过萦绕在我们的心中，怎样都挥之不去。
因此，我在此双手合十，恳请诸位，
让你的下半辈子尽可能地活得有意义。
如果可以的话，让良知良能导引你。
我希望我已经说得很透彻，因为这真的不是很玄妙。
总归一句话，就是关心他人，
就是真心诚意、持续不停地关心他人。
只要这样一步一脚印的去做，久而久之，
你自然会改变想法及态度，
变得愈来愈关心他人，愈来愈不在乎自己的得失 .
最后，你不只内心安泰，而且时时刻刻都是满心欢喜。
宇宙的过客
去掉忌妒，不要老是想赢过别人，
这样许多烦恼就会一扫而空。
试著过这样的生活，很快你就会从中获益。
心中充满仁慈、勇气，以及信心，
你就会发现成功无所不在，
这时你随时随地都能笑脸迎人。
要率直、尽量无私，视人人如好友。
我这样说，不是因为我是会转世的仁波切，
或是有什么神通，我没有这种特异神力。
我是以一个人的立场，就像你一样，
祈求真心欢喜，而不被俗欲牵绊受难。
如果基于任何原因，你无法帮助他人，最起码请你不要伤害别人。
请把自己当成是一个宇宙游客，地球只是你的景点之一。
当快接近地球时，你发现它是多么渺小、无足轻重，却美丽多姿。
在地球这一站停留时，真的可以伤害他人而获得好处？
难道安详地放松自己和自得其乐，不是比较好，
也比较有理，就像我们造访异地那样？
因此，当你在欣赏这个世界之际，有额外时间的话，
试著去帮助那些被践踏的人，即便是用最微不足道的方法；
以及无法自助的人，不管他们是基于什么原因。
试著不要拒绝那些外形惹人嫌、衣衫褴褛，以及生病的人。
试著不要认为他们比你低下。
如果可能，试著不要认为你比最卑微的乞丐还优越。
当你在墓中，你会发现每个人都是一样的。

（原名《尊者益西诺布祈愿文》，来自网友QQ空间）

2011年，是我学佛之路上的一个飞跃。这个转变之中，有许多感悟，虽然不太成熟，但是仍然愿意和博友们分享，希望这份感悟，能够让机缘成熟的心灵，得到一丝启迪。

1、俗话说，不见黄河心不死，其实就是说明普通人面对无常和死亡的态度，总觉得自己会活很久，所以不正视死亡，不思考无常，把很多重要的事情放到五年、十年或者更久的计划中，而不是第一时间处理人生最大的事务；

2、如果你相信轮回，那么，生命只是六道中不断来去的一个形式。区别是，有时候是人或者天人，有时候会是畜生或者恶鬼。看看那些和人类情感密切的动物马、狗、猫等，就知道，这些动物心中有时候也活着接近人类的感情。而如何使我们始终是人，这就成了我们必须处理的第一大问题；

3、轮回中始终做人，能够享受生活，明白事理，最终永久摆脱痛苦。这需要积累很多福德。这些福德的积累骗得了别人，骗不了自己，是实实在在的因果。种什么，就会收获什么。天上不会掉下馅饼，这是我们对来生的基本认知，我们必须要靠自己的努力去帮助自己的未来；

4、快乐、赞美、得到、名声，都是我们需要的。同理，痛苦、批评、失去、被忽视，都是让我们受苦的东东。这几种现象在佛教中叫八病，也叫八风。能够做到八风不动，基本上我们的人生就算是活明白了。但是普通人的心，就像是风中的蜡烛，也像是墙头上的草，摇来摆去，容易被外界影响，所以，明白道理，就像是医生诊断清楚了病因，而要治病，我们需要吃药。这付药，就是修行；

5、不识庐山真面目，只缘身在此山中。我们只知道自己从娘胎里来，却不知道自己往何处去，这就是缺乏智慧的结果。实际上，在人类历史的长河里，我们的来去，都可以从佛教智慧里得到答案。如果我们不知道何时死、死后去哪里，而又放任自己随波逐流，不珍惜难得的人生，这样的一生，实在是目光短浅而又让人心生可怜。每个人一定有他的去处，而这去处，完全可以掌握在自己手里，这就是释迦牟尼告诉我们的真理。

6、根据累世的业，不同的人的此世或者来世生活是有很大的不同。佛教是一个成熟的、完善的、有着丰富理论和实践经验的培训体系。接近她，接纳她，信任她，她会通过一系列的从低到高的培训，让我们认识自己，主宰自己，从而超越此世的自己。佛教的基本戒律之一是不打妄语。你的祖先、父辈、老师、恩人等等，世世代代不打妄语的这些人传下来的东东，一定有她的道理。正视她，感悟她，继承她，对于远近的生活来说，只有利，没有害；

7、佛教智慧基本上是究竟的智慧了。越是理解的多，越会发现她的高屋建瓴。世间万事万物，都在她的理论统摄之下。基督教说，太阳之下，本无新事。是的，过去、现在、未来，轮回中的有情众生，贪嗔痴疑慢，善恶去处，各种因缘，在释迦牟尼那里早就做了总结：诸行无常，诸法无我，有漏皆苦。仔细研读，慢慢体会，没有人的凡俗人生超过这个规律。

8、放了半辈子牦牛的舅舅，因为虔诚的信仰，有了一个转世灵童的儿子。他有一句名言，后来被兄长用到电影《塔瓦镇上的德吉》中，这句名言就是，无信仰的人，很多人骄横跋扈，自以为是，但是他们即使在白天走路，终究不知道自己到哪里去；而有信仰的人，即使在晚上走路，也知道自己要到哪里去。是的，我们藏民族因为天生的信仰，很多人知道自己要到哪里去。但是这个去处，也是要付出努力的。我们需要修路，找车，坐车，准备沿途的粮食，携手同行的伴侣。这个过程，需要我们精进努力地去关照，稍微的松懈和忽略，有可能就会错失方向。

9、我们还是凡人，脚步不能离开大地。但是凡俗生活中有许多智慧的引子。选定老师，得到方法，获得许可，然后不断地在老师的指引下集聚自己的福德，培养自己的想象力：这种想象力需要长年累月的培训，直到成为你身心的一部分。基于无常，这份培训当然是越早开始越好了。这份想象力和心智认知，伴随你的恭敬、慈悲、利他等道德提升训练，最终成为你驾驭人生的能力，到那时候，你就获得了自由。

自由，是人类追求的最高境界了。在这个境界里，我们心灵柔软，口吐莲花，怀揣慈悲，智慧四射。到那时，将会随机地、无缘地、永恒地享受自利利他的快乐和欣喜！

2006年10月底11月初，在京同乡合影留念，前排左起：武警总队歌舞团藏族歌唱家拉姆措，藏族著名学者、博士生导师、时任国家民委副主任丹珠昂奔教授，第八世土观胡图克图；后排做起：博主，国家翻译局副局长李万岳

华锐藏族，阿得就是姐姐的意思。从认识拉姆措的时候起，我们都习惯称呼她：阿得拉姆措。今年夏天听说她得胃癌，很是意外。因为这几年都知道阿吾木华（华锐藏语，姐夫的意思）扎西身体不好，谁知道阿得竟然也生病了。于是委托在京的兄长去探望，还想着有机会去北京的时候再看她，谁知道噩耗突然传来，她居然这么快就告别人间，实在是让人感到意外！所以强迫久未动笔的自己坐下来，写一些文字，以告慰这份姐弟友情。

父亲恢复工作后，任天祝县文教局副局长，负责组建天祝县歌舞团，以迎接1980年天祝县建县三十周年大庆。阿得拉姆措就是那时被父亲选拔到歌舞团，和我们家结下缘分的。

印象最深的第一次结识她，是有一年的春节，当时父亲刚恢复工作，我们还住在老县城文化馆的两间平房里。平方是一个门，里面一间套间。父亲我们睡在外面的一间通铺大床上，门一开，直接对着床。那是初一早上六点多吧，一阵敲门声，母亲起得早，去开门，父亲我们还在被窝里，一下进来几位大姑娘，就地就给父亲磕头拜年。我当时大概初二三，非常害羞，所以印象非常深刻。这几位姑娘就是阿得拉姆措，牛奴毛格等，她们春节未放假，专门来拜年，在我家过年。当天他们几个在我家帮我们剁骨头，切肉，煮肉，一点不当外人，虽然房子小，但是一家人热热闹闹过了一个年。

后来我读大学在华东师大，阿得拉姆措在上海音乐学院王品素教授那里读本科，我们隔三差五会互相探望。我记得我当时到她学校，她非常高兴，但是当时她学费高，家里条件差，几乎没钱。有一次记得她从同学那里借十元钱，给我到食堂买吃的，喝的，印象也很深。

我大学毕业后在西北民族大学工作，阿得拉姆措也先后在甘肃省民族歌舞团、兰州军区战斗歌舞团工作。同在一个城市，那几年我们走动得比较多。记得有一次阿得从我们家出来，推着自行车，我送她到民院老大门口。她关心地问我，有对象吗？我说没有。她说，多好的小伙子，不要乱找啊，一定要好好找个好姑娘。

从华锐（天祝等产白牦牛的藏区统称华锐）出来的人才很多，但是比较熟悉的就是我们家和阿得家。父亲的知名度，我们弟兄俩人的努力，在文化艺术界小有名气，而阿得家的几位姑娘也是一个赛一个。妹妹央金拉姆曾经是奇正藏药集团的董事长助理，如今远嫁台湾佛教家庭，国民党陈诚元老的孙子陈宇廷。姊妹三还曾经以"央金玛组合"(央金玛，藏传佛教主管文艺的妙音女神)登上中央电视台春节晚会，是我们家乡和民族的骄傲。所以每次到一起，我们都是互相鼓励，称赞对方，阿得称呼我们弟兄俩华锐阿吾（哥哥意思），总是说，我们的两个华锐阿吾，赞劲得很啊！

2004年开始，我们弟兄俩协同团队，创办了藏人文化网，当时已经在北京武警总队文工团的阿得拉姆措，对我们非常关注和支持。先是应邀担任了我们北京地区的特约编辑和撰稿人，后来又在我们网站开通博客http://lamucuo.tibetcul.com/ ，她当时已经是知名的歌唱家，作为这个级别的藏族文艺名人，在藏网写博客，显示了她对我们的积极的支持和帮助。

2007年藏人文化网在成都举办三周年庆典活动，阿得拉姆措从百忙之中从北京赶到成都，全程参加我们的活动。因为藏网不被四川省政府了解，在受到打压的情况下，藏网积极向热地副委员长和中央统战部写信陈述我们致力于民族团结和谐的良苦用心。当时给热地副委员长的信，就是托阿得拉姆措转交。据说后来得到委员长批示，从此藏网几近平安无事。这里面充分显示阿得拉姆措对藏网的爱和付出。

阿吾木华扎西，曾是甘南尕海军马场的场长。后来因为阿得拉姆措和奇正董事长雷菊芳的友谊，投身藏药事业，扎根西藏林芝近二十年。我曾在奇正藏药青海市场部呆过半年，这个市场部就是阿吾扎西所管辖，所以和阿吾扎西，以及当时市场部经理、阿得的妹妹央金拉姆都很熟悉。她们一家人投身藏药事业，为今天已经上市的奇正藏药，立下了汗马功劳。

这几年，随着大环境的变化，貌似处处商机，时而又是处处陷阱，红尘中的人们都成了大忙人，个个都为各种事务所累。我们两家也无可幸免，各自为琐事所累，联系也渐渐少了，偶尔会听到一些彼此的消息，偶尔打个电话互相问候。

去年天祝县六十大庆，本来我们想借藏人文化网的资源和团队的力量，为家乡做一些贡献，无奈个别领导观念传统，做法陈旧，我们只好放手。有一天，阿得拉姆措在北京给我电话，让我帮忙找秋加措、阿金等著名作曲家，还要给他们打好招呼，就说有事。仔细一问，原来是天祝县两位领导跑到北京去找她，让她找一些资源为县庆演出助力。天祝县放着我们现成的资源不用，辗转找到阿得那里，本来不想为他们出力，但是考虑到阿得慈悲友好，家乡人那么远来了找她，所以我为她随后打电话、发短信等介绍了两位作曲家。

大概是2010年12月底，援藏基金会在广州搞二十周年庆典活动，公益组织，想免费请一些藏族歌手。我当时推荐了阿得拉姆措和《爱上你是我的缘》的原唱央金兰泽。年底是演艺人最忙的时候，但是阿得一听是公益演出，再加上很久未见面的我也要去，所以不计报酬，欣然允诺前去，后来我因为临时有事去不了，据说主办方对推荐的歌手非常满意。

阿得拉姆措和阿吾扎西，都是非常好的人。阿得逢年过节会被请到中南海为政治局常委演出；阿吾扎西林芝藏药厂也是经常接待中央干部考察，所以，两人都是见过世面的人，也都是各自行业的成功人士。但是两位从来没有架子。我见过一些歌手，朋友聚会，饭桌上从来不唱歌，觉得会降低自己。但是阿得拉姆措和阿吾扎西坐在一个桌子上，说唱就唱，从来不扭捏。阿吾扎西也是一副男高音民族唱法的好嗓子，经常会在阿得还没有开口时，主动请缨自己先唱，是典型的军人和藏人性格的混合体，非常豪爽。所以俩人的朋友也特别多。

前年去年，阿得拉姆措和阿吾扎西，在林芝开办家庭旅馆，几次邀请我们全家去那里游玩。去年还列入了夏天的日程，但是情况有变，至今未能成行。父母亲今天还在念叨此憾事。看到此次丧事据说遵照阿得遗愿在林芝举办，我心里一痛。我知道那个美丽的地方留下了两位太多的开心和苦难。而最终选择在那里放置自己的骨尸，把这个世界所有的伤痛和喧嚣抛在身后，去那里静静安歇，不知道阿得的心里咽下了多少苦楚和无奈。

这两年阿吾扎西一直身体不舒服，又放弃了自己投入大量心血的藏药厂，从奇正退了下来，阿得也在各种奔波和劳累中疲惫着自己的身体。这大概也成了她胃癌的一个成因。阿得曾经数次让我介绍藏区做光盘的能人，还有一些作词作曲家，我也都为她介绍了。她想为自己出一盘能在藏区畅销，受老百姓喜欢的光盘，估计这个愿望，未能实现了。

阿得拉姆措是华锐历史上演唱民歌最优秀也最知名的金嗓子，按藏族的说法，是得主管文艺的妙音女神的特别护持。她和才旦卓玛，宗庸卓玛，都是王品素教授的学生。但是因为她的军旅身份，实在是没有好的歌曲让她唱。我觉得她的巅峰之作是为电影《益西卓玛》所唱的主题曲《玛吉阿米》，曾经有段时间打开藏网，就可以听到这首歌。但是这首歌据说被谭晶买断，别人不能唱了，当时确实为她遗憾。

家乡有一个故事，说曾经有个风水先生坐班车路过阿得拉姆措家的村庄，指着她们家祖坟的地方说，这家的女人非常厉害。后来知道的人一说破，果然如此。华锐藏族据说三千年前就有土葬的历史，这样的风水观，印证了她们一家几位女子的成功。

我从今年开始钻研佛理，始知佛教的世界观和终极追求。所以，我知道阿得的离世，是去投胎转世了。49天的中阴身是一个非常重要的未来去处的抉择时刻。而未来最好的去处就是，从此跳出轮回，或往净土，或就此觉悟。我真的希望阿得拉姆措就此在高僧大德的加持和引导下，出离轮回，觉悟成就，不再回到这苦海中来受罪；即使是回来，也是成就后回来，以菩萨空行的化现，帮助尚在苦海中的众生早日离苦得乐。我请多识仁波切、十四世窦嘉仁波切这两位和她很熟的仁波切念经超度她，也希望能引导她，往一个好的去处，正如她的女儿根嘎央金所说：我相信阿妈带着我们大家浓浓的爱和祝福，一定会去一个鸟语花香的地方！

阿得拉姆措，华锐飞出的妙音女，一路走好，你的兄弟姊妹们，将永远怀念你！

阿米嘎卓圣山（多识仁波切制作）

很久没写博客，敲打键盘，似乎无法话可说。主要是新浪微博
http://weibo.com/wxcaidan和腾讯微博http://t.qq.com/wangchuktseten已用日常生活的琐碎，把想要书写的意愿都消解了。

但总是想说些什么。

今年过来，对佛法的渴求，使我深度阅读了一些图书。作为佛教民族的一份子，惭愧地说，从现在开始，我才懂得了一些基本的佛教知识。反观自身的现状，再看周围的同胞，才会知道，像我一样，这么多年以来不懂佛法，手上戴着表演性的佛珠，只会见了寺庙、活佛点灯、磕头的“近似佛教徒”（宗萨仁波切语），在我们民族不在少数。只知其然，不知其所以然者，大有人在。现在看来，能得暇满人身，而不做丝毫的佛法学修，确实是如入金山却空手而返般地让人惋惜。

香港风水大师李居明先生说2011年属羊的人：羊人在兔年的最大收获，非名利欲望，而是心灵的丰盛，令羊人打开智慧宝藏之门，从机遇中顿悟人生真谛，这一种才是真正的成功，才真正值得羊人锲而不舍地追寻。——这些说法比较靠谱，2011，我从蒙昧中醒来，开始揭开智慧大门的一扇帘子，向里窥视。我给日益疏远的一些朋友说，我也还在路上，只不过是先走一步。我想在心灵修持方面学习提升自己，然后再来和你们分享。

心灵修持无止境，回到都市，继续俗里俗气的人间烟火。将近两个月在天堂寺的休假，接地气，貌似更清楚未来道路，走好今后每一步，不虚妄，脚踏实地，最为重要。

我和朋友开玩笑，今年夏天在天堂寺，至少做了两件事。一是动员培训窦嘉仁波切，罗桑宗周等至少十个朋友开了微博，以至于小兄弟小丁在敬酒的时候口头禅成了：开个微博吧，微博上见！另一个是学习武当派的健身绝技玉环桩。在我的带动下，天山兄弟一个夏天收了差不多三四十个弟子。这样简单有效的修身之术，理当发扬光大。

这几天，新浪微博上有了联合国的官方微博，小丁兄弟看了，敬酒时候的祝词变了：联合国都开微博了，你还不微博？！OUT了！！！

曾经想给藏族所有的网民一个建议，就是开微博，在微博上和大家交流。如今看了，许多朋友都在微博上，时代潮流，浩浩荡荡，与时俱进，不可阻挡。有沟通平台就好，信息对称就好，这样，我们渴望的和谐生活，可能就不会太远了。

香港风水大师李居明的书，有些说法还是有点靠谱，特摘录一二：2011年开始，……人类自求多福，慢慢转到内在的心灵修为及自在安宁，在灵性上有很大进步。一向只重视物质生活的人，全面转化到精神文化的锻炼及修为，内修定不是外变，所谓“心静无外险，心乱险必生”会成为社会现象。

又：知识没用，智能才有用。在互联网只找到知识，但智能要从内心深处慢慢培养，宗教活动令人增加智慧。有钱的人都开始学宗教哲学修持，以增智慧；幸福与财富无关，与人的心灵及“角度”有关，换一个角度，人会活得更幸福。

网上看到一则文字，有人向一位心灵大师提问：关于人性，最让您感到惊讶的是什么？
大师回答：人类，为了赚钱，他牺牲健康；为了修复身体，他牺牲钱财?；然后，因担心未來，他无法享受現在。就这样，他无法活在当下。?活著时，他忘了生命是短暂的。死时，他才发現他未曾好好地活著。 因此，应该好好放逐自己的心做利乐开心的事，不是吗？！

修行的人为了捕捉自己的念头，有一种专门的修法：出现一种念头，就抓住，想想对不对，抓住来破。

过去西藏有一个很有名的大德高僧潘公杰，是阿底峡的弟子，是学菩提道次第的。他放了两堆石子——白石子和黑石子，一个善念出现，就放一个白石子，一个恶念出现，马上放一个黑石子，这样到晚上进行总结。（多识仁波切）

        佛陀开示的全部重点，就是要让我们主宰自己的心。如果我们能够主宰自己的心，就能够主宰我们的身体和语言。如此我们和他人的痛苦就得以结束。但是如果我们的心充满负面情绪，就算我们身体的行为和我们所说出来的话语多么完美，我们已经远离了正道。

要主宰自己的心，需要随时意识到自己所有的意念和行为，不断反复地检查自己的心，负面意念一旦升起，即用适当的方式来对治。当正面的意念升起，则以回向来加强所带来的利益，希望所有众生都能够达到究竟证悟。如果我们能够在平静和内省的修行中，保持恒常的觉察，逐渐地，就算是在一般活动和干扰之中，我们也能够保持对智慧的认识。所以说觉察心是脱离轮回中一切烦恼的基础和解药。（顶果钦哲仁波切）

以下来自宗萨仁波切图书，与博友们分享：

1、一片花瓣供养佛，能够积聚福德；

2、将福德回向给一切众生的究竟快乐，福德会加乘数十亿倍之多；

3、用空性智慧思维这花瓣（供品）、佛（所供养对象）、我们自己（作供养的人）三者都只不过是幻相，我们不只积聚大量的福德，同时也积聚巨大的智慧。